诸， 能诸趣生，

“诸法无有生， 彼亦非非有，

一一切， 是名心。

如幻与乾城， 及焰，

实无有三乘， 愚夫不能见。

以从迷妄生， 愚妄计著二。

愚夫亦如是， 妄取诸境界。

唯心实无境， 离分别解脱。

为一， 转依为非，

“所见有与无， 及以相，

三界唯是心， 分别二自，

执著自心现， 令心而得起，

于方广经中， 应知密意说。

无明熏于心， 所现诸众生，

颠倒虚妄法， 而实不可得；

亦无诸刹土， 化佛及二乘。

“藏识说名心， 思量以为意，

非有而现有， 诸法亦如是。

悉是化说， 非是实报佛。

“观诸法自， 迷惑不待遣；

“由无始积集， 分别诸戏论，

恶习之所熏， 起此虚妄境。

本无生， 了知即解脱。

无分别能见， 实证真空。

“日月灯光焰， 大及尼，

意取及分别， 此三为能取。

心既从缘起， 唯心义不成。

妄取诸有实， 如幻如焰。

“如以墨涂， 无智者妄取；

诸犹如幻， 境界悉如梦，

亦越于心量， 而住无相果。

诸法如， 远离生住灭，

“一切法不生， 唯迷惑所见；

所有佛说， 及诸导师说，

皆是诸愚夫， 颠倒所执著。

；

若倒是有者， 则无无自。

一切诸所有， 是皆不可得。

于无自中， 因诸言说故，

若无有言说， 所起亦无，

迷惑妄计著， 以能所分别，

平等同法印， 悉皆无分别。

“犹如翳目者， 迷惑见；

“恶习熏于心， 所现相，

若彼习断时， 心狼不复起。

所见实非外， 是故说唯心。

相中所有名， 是则为妄计；

由习气， 生诸波狼心；

由心故无， 是故无分别。

愚夫亦如是， 无始迷心，

如著陀都药， 见地作金，

分别迷惑相， 是名依他起；

妄计自故， 诸法皆无生；

不尔虚空中， 何不起于画？

能了诸境界， 是则名为识。

定者观世间， 众由心起，

皆从无量寿， 极乐界中，

心缘诸境起， 如画依于，

迷惑谓心外， 妄取诸像。

分别所分别， 及起分别者，

所有法报佛， 化及变化，

“应观一， 与非同印，

亦离常无常， 染净亦如是。

此等皆不生， 是则圆成实。

而有起者， 是名为俗谛。

若见诸声闻， 及以辟支佛，

“世谛一切有， 第一义则无；

转依离人法， 是则为真如。

“心起一切法， 一切及，

分别无分别， 分别是可断，

但随文字境， 而不见真实。

以众生分别， 所现虚妄相；

心本清净， 犹若净虚空；

是时住无相， 一切皆休息。

令心还取心， 由习非异因。

而实彼地中， 本无有金相。

如幻亦如梦， 如化如乾城。

诸法无， 说为第一义。

“十方诸刹土， 众生菩萨中，

行者以慧观， 诸法无自，

依止于缘起， 众生迷分别

众杂苦， 名一切。

由心起， 由心脱，

由于妄计故， 无地无诸谛，

诸缘法和合， 分别于名相，

能作及所作， 一切皆非有。

“若缘少分相， 令心得生者；

现在识通， 善与不善等。

世谛中无有， 有言无事者。

如幻象等， 及树叶为金。

心实无相， 无智取。

无分别作用， 诸佛亦如是。

智若离分别， 有则相违，

证乃无定时， 超地及诸刹，

心起更非余， 心灭亦如是。

无始心迷惑， 实无无心。

心常为无记， 意二行，

皆大悲菩萨， 变化之所现。

转所转转因， 因此六解脱。

以有无故， 而彼颠倒法，